一切赞颂全归真主,我们感谢他,向他求援助,
求他恕饶我们,引领我们,保护我们不受自身劣性及
恶习的伤害。真主引领谁,就没有任何人能使他再迷
误;他使谁迷误,也没谁能引领他;我作证:除独一
无二的真主外,绝无应受崇拜的主;我又作证:穆罕
默德是真主的仆人和使者。愿清高伟大的真主赐福他
和他的家人,众圣门弟子,以及所有凭着正义追随他
们的人。
当今有许多穆斯林忽视了礼拜,甚至于部分穆斯
林完全疏忽地放弃了礼拜。
今天人们所遭遇的这个考验,是非常严重的问
题,伊斯兰先辈和现代的学者、伊玛目们对此问题产
生了分歧,我希望在其中提出部分易行的。
概括地说分为两篇:
第一篇:对放弃礼拜者的裁决。
第二篇:由于放弃礼拜所引起的叛教或其它的行
为。
我们祈求清高的真主指引我们正确的道路。

对放弃礼拜者的裁决

第一篇

对放弃礼拜者P0F
1
P的裁决

这是一个非常重要的学术方面的问题,先辈和现
代的学者们对此问题产生了分歧,伊玛目艾哈默
德·本·罕百里说:“放弃礼拜就是否认真主,背叛
伊斯兰,如果不悔过自新、不礼拜,可以杀之。”
伊玛目艾布哈尼法、马力克和沙费尔说:“放弃
礼拜属于作恶之徒,不能断他为否认真主者。”
然后他们之间有产生了分歧,伊玛目马力克和沙
费尔说:“法律许可杀之。”
伊玛目艾布哈尼法说:“给予轻的处罚,不要杀
之。”
如果它属于争执性的问题,那么,必须把它归于
真主的经典及其使者(愿主赐福之,并使其平安)的
圣行(判决),因为清高的真主说:【无论你们争论什
1
译者注:这里所指的是完全地放弃拜功,无论是由于什么因素。至于因为懒惰或
疏忽等因素而失去部分拜功者,则属于伪信者的行为,他应当立即悔过自新,争取
得到真主的宽恕,否则,他将因自己的行为而遭到痛苦的惩罚。

对放弃礼拜者的裁决

么事,都要归真主判决。】P1F
1

清高的真主又说:【如果你们为一件事而争执,
你们使那件事归真主和使者(判决),如果你们确信
真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的,是结果
更美的。】P2F
2
因为每一位分歧者的辩词都不能作为驳斥别人
的证据,又因为每个人都认为自己才是对的,这任何
一种都不比另一种更适合接受。所以必须归于它俩的
裁决——清高真主的经典及其使者(愿主赐福之,并
使其平安)圣行的裁决。
当我们把这个争执性的问题归于《古兰经》和《圣
训》的裁决时,我们发现《古兰经》和《圣训》都证
明了放弃礼拜属于否认真主,属于最大的否认,背叛
了伊斯兰。

第一:《古兰经》中的证据

清高的真主在《忏悔章》中说:【如果他们悔过
1
《协商章》第 10 节 2《妇女章》第 59 节

对放弃礼拜者的裁决

自新,谨守拜功,完纳天课,他们就是你们的教胞。】P3F
1
清高的真主在《麦尔彦章》中说:【在他们去世
之后,有不肖的后裔继承他们,那些后裔废弃拜功,
顺从嗜欲,他们将遇迷误的报应。但悔罪而信道,且
行善者除外,他们将入乐园,不受丝毫亏待。】P4F
2
第二节经文——《麦尔彦章》指出:对于那些废
弃拜功,顺从嗜欲的人们,真主说:【悔罪而信道,
且行善者除外。】指明当他们放弃礼拜,追随私欲时,
他们就不属于信士。
第一节经文——《忏悔章》指出:清高的真主在
我们与举伴者之间确定了教胞的条件,三个条件:
1. 悔过自新,远离举伴。
2. 力行拜功。
3. 交纳天课。
如果他悔过自新,远离举伴,但是他不力行拜功,
也没有交纳天课,那么,他绝不属于我们的教胞。
如果他力行拜功,但是拒绝交纳天课,那么,他
也绝不属于我们的教胞。
1
《忏悔章》第 11 节 2《麦尔彦章》第 59-60 节

对放弃礼拜者的裁决

只有当一个人完全地背叛了伊斯兰,就没有“教
胞”可言,“教胞”不会因作恶或不属于否认的昧恩
而被驳斥。
真的,在关于杀人者抵罪的经文中,你观看清高
真主的言词:【如果尸亲有所宽赦,那么,一方应依
例提出要求,一方应依礼给予赔偿。】P5F
1

真主提到的是故意杀人者和被杀者的亲属,尽管
故意杀人属于最大的罪行之一。因为清高的真主说:
【谁故意杀害一个信士,谁要受火狱的报酬,而永居
其中,且受真主的谴怒和弃绝,真主已为他预备重大
的刑罚。】P6F
2
当两伙信士之间发生了争斗时,清高真主的言
词:【如果两伙信士相斗,你们应当居间调停。如果
这伙压迫那伙,你们应当讨伐压迫的这伙,直到他们
归顺真主的命令。如果他们归顺,你们应当秉公调停,
主持公道;真主确是喜爱公道者的。信士们皆兄弟,
故你们应当排解教胞间的纷争。】P7F
3
P清高的真主确定了

1
《黄牛章》第 178 节 2
《妇女章》第 93 节 3《寝室章》第 9-10 节

对放弃礼拜者的裁决

调解者和两伙相互斗争者之间的兄弟关系,尽管杀害
信士属于昧恩的行为之一,犹如在伊玛目布哈里等人
传述的正确《圣训》中所确定的那样,伊本麦斯欧德
(愿主喜悦他俩)的传述,先知穆罕默德(愿主赐福
之,并使其平安)说:“辱骂穆斯林属于堕落的行为,
杀害他属于昧恩的行为。”P8F
1
P但是这种昧恩并没有背
叛伊斯兰,假若他背叛了伊斯兰,就根本不会有“教
胞”的存在。尊贵的经文指明了斗争的同时,还存在
着信仰上的兄弟。
由此可知,放弃礼拜就是否认、就是背叛伊斯兰
的行为,即使他曾经是作恶者或者是犯了不属于否认
主的昧恩罪也罢!不能否认“教胞”的存在,就像因
与信士相斗或杀害信士,并没有否认“教胞”之意的
存在。
如果有人问:“犹如在《忏悔章》中那节经文P9F
2
P所
提到的那样,你们认为可以断拒绝交纳天课者为‘卡
费尔’吗?”
1
《布哈里圣训集》
2
清高的真主说:【如果他们悔过自新,谨守拜功,完纳天课,他们就是你们的教
胞。】《忏悔章》第 11 节

对放弃礼拜者的裁决

我们的回答是:“可以断拒绝交纳天课者为‘卡
费尔’。这是部分学者主张——这也是伊玛目艾哈默
德(愿主怜悯他)的两种传述之一。”
但是我们更偏重于“不判断拒绝交纳天课者为卡
费尔。”然而拒绝交纳天课者应该受到严重的惩罚,
清高的真主在其经典中提到了它,先知穆罕默德(愿
主赐福之,并使其平安)在其《圣训》之中也提到了
它。在其中有艾布胡莱赖(愿主喜悦他)传述的《圣
训》,先知(愿主赐福之,并使其平安)提到了对拒
绝交纳天课者的惩罚,但其结局,看他最终的行为,
要么是进天堂,要么是进火狱。伊玛目穆斯林在“拒
绝交纳天课者的罪行篇”中传述了这段很长的《圣
训》,这证明了它不属于背叛伊斯兰的行为。当然,
如果拒绝交纳天课者是否认真主的人,他就没有进入
天堂的途径。
这段《圣训》的裁决优先于从《忏悔章》里那节
经文中所理解的内含,因为裁决优先于内含,这在伊
斯兰法律基础中是众所周知的事情。

对放弃礼拜者的裁决

第二:《圣训》中的证据

1.主的使者(愿主赐福之,并使其平安)说:“一
个人与举伴和否认之间的区别,就是放弃礼拜。”P10F
1
P伊
玛目穆斯林在“信仰篇”中引证了贾比尔·本·阿布
杜拉传述的这段《圣训》。
2.他又引证了布赖德·本·侯率布传述的《圣训》,
他说:“我听主的使者(愿主赐福之,并使其平安)
说:‘我们与他们之间的约会就是礼拜,谁放弃了它,
谁确已否认了’。”P1F
2

这里的“否认”:指的是背叛伊斯兰,因为主的
使者(愿主赐福之,并使其平安)以礼拜分别信士与
否认者,众所周知,否认者的信仰不是伊斯兰的信仰,
谁没有完成这项约会,谁就属于否认者。
3.在《穆斯林圣训集》里,温姆塞莱麦(愿主喜
悦她)的传述,主的使者(愿主赐福之,并使其平安)
说:“将来的领袖,你们认识他们(认识、但不效仿
1
《穆斯林圣训集》
2
《艾哈默德圣训集》、《艾布达吾德圣训集》、《提勒秘日圣训集》、《奈沙伊圣训集》
和《伊本马哲圣训集》

对放弃礼拜者的裁决

他们的行为),憎恶他们,谁认识,谁确已与他毫无
关系(与他所犯的罪和遭到的惩罚无关);谁用心去
憎恶他,谁确已平安,但是罪行和惩罚是针对那些喜
爱并追随他们的人。”他们(众圣门弟子)说:“难道
我们不能杀死了他们?”使者说:“不能,只要他们
还礼拜。”P12F
1
4.在《穆斯林圣训集》里还有:奥夫·本·马里
克(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之,
并使其平安)说:“你们最优秀的领袖,就是你们喜
爱他们,他们也喜爱你们;你们为他们祈求幸福,他
们也为你们祈求幸福的人;你们最恶劣的领袖就是你
们恼怒他们,他们也恼怒你们;你们诅咒他们,他们
也诅咒你们的人。”有人说:“主的使者啊!我们不能
讨伐他们吗?”使者说:“不,只要他们还同你们一
起礼拜;如果你们看见领导人作了让你们讨厌事情,
你们可以憎恶他们的行为,但是不要与他们断绝关
系。”P13F
2
最后这两段《圣训》,证明了当领袖不礼拜时,
1
《穆斯林圣训集》
2《穆斯林圣训集》

对放弃礼拜者的裁决

可以向他们宣战和讨伐他们。不允许同领袖争辩,或
杀他们,除非是当他们犯了明显的否认主的行为则例
外,在我们这里有来自于清高真主的明证,因为欧巴
德·本·刷米特(愿主喜悦他)说:“主的使者(愿
主赐福之,并使其平安)召见我们,我们就向他宣誓
尽忠,他要求我们无论是自愿还是被动、也不论是困
难还是容易的情况下都应顺从他听从他的命令,不要
与领袖争执,除非有来自真主的明显的证据证明他确
已叛教。”P14F
1
根据先知穆罕默德(愿主赐福之,并使其平安)
所阐明的,当他们放弃了礼拜,犯下明显的否认时,
在我们这里有来自于清高真主的明证,可以向他们宣
战和讨伐他们。

 今天人们所遭遇的这个考验，是非常严重的问题，伊斯兰先辈和现代的学者、伊玛目们对此问题产生了分歧，我希望在其中提出部分易行的。
 概括地说分为两篇：
 第一篇：。
 第二篇：由于放弃礼拜所引起的叛教或其它的行为。