تعريف القانون باللغة الانجليزية

كلية القانون بالانجليزي

تعريف القانون العام بالانجليزي

كتابة كلمة قانون بالانجليزي

تخصص قانون بالانجليزي

محامي بالانجليزي

ترجمه القانون بالانجليزي

قانوني بالانجليزي

القانون الانجليزي pdf

مادة مصطلحات قانونية باللغة الانجليزية

تحميل كتاب مصطلحات قانونية باللغة الانجليزية pdf

تحميل قاموس قانوني عربي انجليزي pdf

معجم القانون pdf

مصطلحات القانون الجنائي باللغة الانجليزية

جميع الكلمات القانونية باللغة الانجليزية

تعريف القانون باللغة الانجليزية

cendence of God as opposed to his immanence, unity as opposed to
diversity and authenticity as opposed to openness.2 In my opinion
a further characteristic ought to be added: the emphasis on the
essential equality of all believers.
The link between idjtihäd and authenticity is quite obvious. For the
fundamentalists, idjtihad means to approach the sources of Islam
directly in order to ascertain as positively as possible Allah's commands, as revealed by Him to His prophet Mohammed. Obligatory
adherence to the opinion of a madhhab introduces the element of
human reasoning, which is liable to err. Therefore it forms an obstacle
for the believer in his quest of the authentic prescriptions, the knowledge of which can only be obtained from the prophet. Moreover,
these madhhabs did not come into existence until the third century of
Islam and do therefore not belong to the pure Islam of the Companions and the Followers. In addition, these madhhabs have been
one of the causes of disunity amongst the Moslems by compelling
them to follow different opinions.
The relation, finally, between the fundamentalists' emphasis on the
transcendence of Allah and idjtihdd is more complicated. Transcendence
in this connection means that Allah is completely independent and
separate from His creation. Man cannot know Allah's commands
except through His revelation to the Prophets. Prophecy therefore
forms the sole line of communication between the Creator and His
creation. Only by following and obeying Mohammed can a Moslem
be a true believer. In accordance with this notion of separation
between Allah and mankind, the fundamentalists consider it impossible
that men, other than prophets, can communicate with Allah, for
example by mystical illumination. Consequently, they strongly condemn the view that the founders of the madhhabs, being saints, had
direct access to divine knowledge and were therefore infallible (ma °j,fim),
a notion to be found for instance in the works of the 16th-century
scholar al-Sha 'rani. For the champions of taqlid this was one of the
principal justifications for their position. This last point is also intimately connected with the fundamentalists' emphasis on the essential
2 John Voll, "The Sudanese Mahdi, frontier fundamentalist", IJMES 10 (1979),
pp. 147-8. 3 'Abd al-Wahhdb al-Sha'rdni, al-Mizdn (Cairo, Matba'at al-Azhar, 1351/1932),
vol. I, pp. 40 ff. 
133
equality of all believers. The only hierarchy they acknowledge is one
based on piety and learning, qualities that one can acquire by one's
own efforts. The most radical fundamentalists claim therefore that,
through assiduous study, any Moslem can obtain the rank of mudjtahid.
In this paper I shall analyse the views on iqjtihad and taglid of
four fundamentalist authors who lived in the 18th and 19th centuries.4
They are the well-known Indian scholar Shah Wall Allah al-Dihlawi
(1703-62);5 the Wahhabite scholar and judge Hamd b. Nasir b. Mu-
'ammar (d. 1810), who was a pupil of Muhammad b. 'Abd al-Wahhab
and a faithful servant of the first Sa'üdï state and can therefore be
regarded, in the absence of any substantial treatise on the subject by 

تلاوة الله في مقابل اللزوم له ، والوحدة في مقابل
التنوع والأصالة في مقابل الانفتاح. 2 في رأيي
يجب إضافة خاصية أخرى: التركيز على
المساواة الأساسية لجميع المؤمنين.
العلاقة بين idjtihäd والأصالة واضحة تمامًا. ل
الأصوليون ، idjtihad يعني الاقتراب من مصادر الإسلام
مباشرة من أجل التأكد من إيجابيات أوامر الله قدر الإمكان ، كما كشف عنها نبيه محمد. واجب
التمسك برأي المذهب يدخل عنصر
المنطق البشري ، والذي من شأنه أن يخطئ. لذلك يشكل عقبة
للمؤمن في سعيه من الوصفات الأصيلة ، والتي لا يمكن الحصول عليها إلا من النبي. علاوة على ذلك،
هؤلاء المذاهب لم يأتوا إلى حيز الوجود حتى القرن الثالث من
الإسلام وبالتالي لا ينتمي إلى الإسلام النقي من الصحابة والأتباع. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هذه المذهب
أحد أسباب الشقاق بين المسلمين عن طريق الإقناع
لهم لمتابعة آراء مختلفة.
العلاقة ، أخيرًا ، بين تركيز الأصوليين على
تعالى الله و idjtihdd هو أكثر تعقيدا. تجاوز
في هذا الصدد يعني أن الله مستقل تماما و
منفصلة عن خلقه. لا يمكن للإنسان أن يعرف أوامر الله
إلا من خلال الوحي إلى الأنبياء. نبوءة لذلك
يشكل الخط الوحيد للتواصل بين الخالق وله
خلق. فقط من خلال اتباع وطاعة محمد يستطيع المسلم
كن مؤمنا حقيقيا. وفقًا لمفهوم الانفصال هذا
بين الله والبشرية ، يعتبر الأصوليون ذلك مستحيلاً
أن الرجال ، بخلاف الأنبياء ، يمكنهم التواصل مع الله ، من أجل
مثال عن طريق الإضاءة باطني. وبالتالي ، فإنهم يدينون بشدة الرأي القائل بأن مؤسسي المذهب ، كونهم قديسين ، لديهم
الوصول المباشر إلى المعرفة الإلهية وبالتالي كانت معصومة (ma ° j ، fim) ،
فكرة يمكن العثور عليها على سبيل المثال في أعمال القرن السادس عشر
العالم الشاعاني. بالنسبة لأبطال التقليد ، كان هذا واحداً من
المبررات الرئيسية لموقفهم. ترتبط هذه النقطة الأخيرة ارتباطًا وثيقًا بتأكيد الأصوليين على الأساسيات
2 جون فول ، "المهدي السوداني ، الأصولي الحدودي" ، IJMES 10 (1979) ،
ص. 147-8. 3 - عبد الوحد الشاردني ، المزدان (القاهرة ، مطبعة الأزهر ، 1351/1932) ،
المجلد. أنا ، ص 40 وما يليها.
133
المساواة بين جميع المؤمنين. التسلسل الهرمي الوحيد الذي يعترفون به هو التسلسل الهرمي الوحيد
بناء على التقوى والتعلم ، الصفات التي يمكن للمرء اكتسابها
الجهود الخاصة. لذا يزعم الأصوليون الأكثر تطرفًا ذلك ،
من خلال الدراسة المضنية ، يمكن لأي مسلم الحصول على رتبة مجتهد.
في هذه الورقة سأحلل وجهات النظر حول الاجتهاد والتغليد
أربعة مؤلفين أصوليين عاشوا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر
هم العالم الهندي الشهير شاه وول الله الدهلوي
(1703-62) ؛ 5 الباحث الوهابي والقاضي حمد ب. ناصر ب. Mu-
عمار (توفي عام 1810) ، الذي كان تلميذاً لمحمد ب. عبد الوهاب
وخادما مخلصا لأول دولة سعودية ، وبالتالي يمكن أن يكون
تعتبر ، في غياب أي أطروحة كبيرة حول هذا الموضوع من قبل