Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и
прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого
Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А
кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем,

что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельству-
ем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.

А затем:

Тема дружбы и непричастности в Исламе (аль-уаля уаль-бара) занимает ве-
ликое место в религии, и множество текстов Корана и Сунны обращает наше

внимание на эту тему. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали!
Не берите своих отцов и братьев себе в друзья, если они предпочли вере

неверие. А те из вас, которые берут их себе в друзья, являются несправед-
ливыми» (ат-Тауба 9: 23).

Всевышний Аллах также сказал: «Верующие не должны брать неверных
своими друзьями вместо верующих. А кто поступает таким образом, тот не
имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда
вы опасаетесь их1

» (Али ‘Имран 3: 28).

1 Имам Ибн Джарир ат-Табари (да смилуется над ним Аллах) в толковании к этому аяту пи-
сал: “Это значит: Если только вы не будете под властью неверных и опасаться за самих себя.

Если же вы в подобном положении, то проявляйте к ним дружелюбие на языках и скрывайте
свою враждебность по отношению к ним. Однако не следуйте за их неверием и не помогайте
им своими действиями против мусульман”. См. “Тафсир ат-Табари” 3/228.

В этом аяте содержится доказательство на то, что внешнее проявление дружелюбия по от-
ношению к неверным в случае опасения за себя не нарушает принцип непричастности (аль-
бара). Это именуется в Исламе «ат-такъия». Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах)

сказал: “Такъия – это боязнь выявить то, что в душе”. См. “Фатхуль-Бари” 12/314.
Ибн аль-Къайим (да смилуется над ним Аллах) писал: “Если человека постигло какое-либо

зло со стороны неверных, и он, пойдя к ним, станет говорить им благие слова и хорошие поже-
лания, то в этом нет никаких проблем”. См. “Ахкаму ахли-ззимма” 1/205. Однако нельзя при этом

врать без принуждения или же восхвалять их. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Ал-
лаха) сказал: «Не называйте лицемера “господином”, ибо, поистине, если он является ва-
шим господином, вы разгневаете этим вашего Всемогущего и Великого Господа». Ахмад 5/346,

Абу Дауд 4977. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани.

Более того, Милосердный Аллах, Который не возложил на Своих рабов сверх их возможно-
стей, дозволил во время пыток произносить слова неверия. Всевышний Аллах сказал: «Гнев

Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был

принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам рас-
крыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (ан-Нахль 16: 106).

Этот аят был ниспослан по поводу ‘Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах). Когда
многобожники схватили ‘Аммара и его родителей Ясира и Сумайю, они убили их, а ‘Аммар

был замучен настолько, что под принуждением произнес слова неверия, не имея этого убежде-
ния в сердце. Когда же пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказали, что ‘Аммар впал в

неверие, пророк (мир ему и благословение Аллаха) возразил, сказав: «Поистине, ‘Аммар пере-
полнен верой с головы до ног» ан-Насаи 8/111, аль-Хаким 3/392. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-
сахиха” 807.

Ученые говорили: “Для того, чтобы было дозволено произносить слова неверия (куфр), не-
обходимо, чтобы принуждение было таким, которое человек не сможет вынести, как страх

перед смертью или жестоким избиением. Также ученые единогласны во мнении, что тому,

кого принуждают к словам неверия, не дозволяется произносить явные слова неверия. Он дол-
жен стараться говорить неопределенные слова, с которых понимается, что он впал в неверие.

Однако если его принудят произнести ясные, недвусмысленные слова неверия, то в этом случае

3

Проявление любви и дружелюбия по отношению к неверным является при-
знаком лицемерия, о чем Великий Аллах говорит: «Обрадуй вестью о мучи-
тельных страданиях лицемеров, которые берут своими помощниками и

друзьями неверных вместо верующих. Неужели они хотят обрести величие
с ними, если величие целиком принадлежит Аллаху?» (ан-Ниса 4: 138-139).

Также проявление любви и дружелюбия к неверным является качеством иу-
деев. Всевышний о них сказал: «Ты видишь, что многие из них дружат с не-
верными. Скверно то, что уготовили им их души, ведь из-за этого Аллах

разгневался на них. Они будут мучиться вечно. Если бы они уверовали в
Аллаха, пророка и то, что было ниспослано ему, то не стали бы брать их
себе в помощники и друзья. Но многие из них являются нечестивцами. Ты
непременно найдешь иудеев и многобожников самыми лютыми врагами
верующих» (аль-Маида 5: 80-82).

Шейх Хамд бин ‘Атикъ (да смилуется над ним Аллах) говорил: “Что каса-
ется вражды по отношению к неверным и многобожникам, то знай, что Аллах

обязал этим, утвердив эту обязанность, и запретил их любить и оказывать им
помощь, запретив это в строгой форме! Более того, нет в Книге Всевышнего

Аллаха после необходимости исповедания единобожия и запретности много-
божия положения, на которое указывало бы столько доказательств, как по-
ложение дружбы и непричастности (аль-уаля уаль-бара)!” См. “Сабиль ан-
Наджа” 31.

Что же касается пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он сказал:
«Поистине, крепчайшей связью с Исламом является любовь и ненависть
ради Аллаха». Ахмад, аль-Байхакъи. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’»
2009.

Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах), что про-
рок (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек будет с теми, кого он

любит». аль-Бухари 6170, Муслим 2641.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если

человек будет любить какой-либо народ, то он обязательно будет воскре-
шен вместе с ним!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб”

3037.

Это очень важные и великие хадисы, ибо в них содержится указание на не-
обходимость проявлять осторожность в выборе друзей и питании любви к ко-
му-либо. Хафиз аль-Мунзири привел упомянутые, а также и многие другие ха-
дисы в своей известной книге «ат-Таргъиб уа-ттархиб» 3/14 в главе, которую он

назвал следующим образом: “Устрашение относительно питания любви к пло-
хим людям и приверженцам нововведений, поскольку человек будет с теми, ко-
го он любил”.

Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я люблю пророка
(мир ему и благословение Аллаха), Абу Бакра и ‘Умара, и надеюсь, что по при-

ему дозволяется и это, но с условием, чтобы в его сердце оставалась твердая вера (иман) и
чтобы он не имел убеждений, которые произносит языком. Однако проявить терпение, даже
если его убьют, будет лучше, как это вытерпели Ясир и Сумайя”. См. “Тафсир аль-Хазин” 4/117.

Что же касается понятия такъии у шиитов и некоторых заблудших течений, которые выяв-
ляют наружу убеждения, не соответствующие их истинным убеждениям, то это не имеет ника-
кого отношения к такъии, дозволенной Аллахом. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется

над ним Аллах) говорил: “Такъия – не означает, что дозволено лгать и говорить языком то,
чего нет в сердце, ибо это – лицемерие! Сокрытие своей религии – это одно, а проявление

ложной религии – это совсем другое, и этого никогда не дозволял Аллах, кроме как при прину-
ждении!” См. “Минхаджу-Ссунна” 4/424-425.

4

чине своей любви к ним буду вместе с ними, хоть я и не совершил столько,
сколько совершили они!” аль-Бухари 1/162.
Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если ты желаешь

знать положение Ислама у людей твоего времени, то не смотри на их стол-
потворение у дверей мечети, а также на шум, создаваемый ими во время

Хаджа при произнесении слов «ляббайк». Однако, посмотри на их отношение к
врагам Шариата!” См. “аль-Адабу-шшар’ия” 1/268.

Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилуется над ним Аллах) гово-
рил: “Не будет Ислам человека полноценным, даже если он будет поклоняться

только Одному Аллаху и избегать многобожия, пока он не станет испыты-
вать ненависть по отношению к многобожникам!” См. “Маджму’а ат-таухид”

19.

Однако многие мусульмане неправильно понимают принцип «дружбы и не-
причастности» (аль-уаля уаль-бара). Проявлять ненависть к неверным не озна-
чает преступать границы дозволенного и поступать вероломно и несправедливо

по отношению к ним. Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак в “Мууалятуль-куффар”

сказал: “Ненависть и непричастность по отношению к неверным является ос-
новой религии, которая связана с верой в Аллаха и неверием в тагъута

2

. Одна-
ко это не обязывает и не дозволяет вероломство и несправедливость, посколь-
ку несправедливость запрещена и нарушение договора запрещено, а Всевышний

Аллах сказал: «Таковы ограничения Аллаха, не приближайтесь же к ним!»”
(аль-Бакъара 2: 187).

Несмотря на это, многие считают, что притеснение неверных является доз-
воленным, и более того, имеет прямое отношение к положению непричастности

(аль-бара) в Исламе.

3 Однако Всевышний и Великий Аллах говорит: «О те, ко-
торые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристра-
стно, и пусть ненависть к людям не подтолкнет вас к несправедливости»

(аль-Маида 5: 8).
2 Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Знай, что
человек не станет верующим в Аллаха до тех пор, пока не станет неверным по отношению к
тагъуту! Доказательством этого является аят Корана: «А тот, кто не верит в тагъута, и
верит в Аллаха, тот ухватился за самый надежный узел, который никогда не развяжется!»
(аль-Бакъара 2: 256)”. См. “ад-Дурару-ссания” 1/95.
Тагъут – это все, что обожествили и чему поклоняются помимо Аллаха, как сказал имам

Малик. В наши дни это слово стало очень распространенным среди малограмотных людей, ко-
торые называют так всех подряд, и особенно правителей арабских стран. В отношении человека

это слово употребляется лишь в том случае, если он доволен тем, что его обожествляют, или же
призывает к поклонению себе, как например, поступал фараон. Однако того, кого обожествили
против его воли, называть тагъутом нельзя, и тому пример ‘Иса (мир ему) и его мать Марьям,
которым христиане поклоняются против их воли. Также тагъутом является человек, который
судит не на основании ниспосланного Аллахом, считая это дозволенным или считая, что есть
закон лучше, чем шариат. См. “Ма’на ат-тагъут” 9-24, шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба, с комментариями

шейха аль-Фаузана. 3 Шейх ‘Абдур-Рахман аль-Баррак сказал: “Преступления, которые совершают по отно-
шению к неверным некоторые невежественные мусульмане, проживающие в их странах, та-
кие как воровство, попирание их прав, избиение и ругань без права, являются запретными в

исламском шариате! То, что совершают эти люди, не имеет никакого отношения к Исламу! А
что еще хуже, так это теракты, совершаемые некоторыми заблудшими, которые взрывают
различные учреждения. Поистине, это не имеет никакого отношения к джихаду, который

Всевышний Аллах узаконил среди Своих рабов для распространения справедливости и возвели-
чивания Его Слова на земле! Более того, это является нечестием, которое запрещено!” См.

“И’тида ‘аля гъайриль-муслимин”

Тема дружбы и непричастности в Исламе альуаля уальбара занимает великое место в религии, и множество текстов Корана и Сунны обращает наше внимание на эту тему.