كتاب الفنون الإسلامية

نبذة عن الكتاب : يدخل كتاب الفنون الإسلامية حامد سعيد في دائرة اهتمام الباحثين في مجال اللغة العربية بشكل خاص والباحثين في التخصصات قريبة الصلة بوجه عام حيث يقع كتاب الفنون الإسلامية حامد سعيد في نطاق تخصص علوم اللغة العربية ووثيق الصلة بالتخصصات الأخرى مثل البلاغة اللغوية والأدب العربي والشعر والنثر وغيرها من الموضوعات اللغوية التي تهم الدارس في هذا المجال. ينطبق تعبير فن الإسلام أو الفن الإسلامي[1] على الإنتاج الفني الذي وقع منذ الهجرة (622 ميلادي) حتى القرن التاسع عشر في منطقة تمتد من إسبانيا إلى الهند التي يسكنها فئات من الثقافة الإسلامية.[2] ظهر الفن في العالم الإسلامي مقدماً وحدة أسلوبية تقتضي بنقل الفنانين والتجار وذوي رأس المال والأعمال. إن استخدام أسلوب مُشترك في الكتابة بجميع الحضارات الإسلامية والاهتمام بفن خط النسخ، هو الذي عزز هذه الوحدة في الأسلوب. وظهرت مجالات أخرى تدعو للاهتمام بالزخرفة والهندسة وديكورات الحوائط.[3] لكن هذا التنوع الكبير للأشكال والديكورات طبقاً للبلاد والحِقب أدى إلى قول "فنون إسلامية" عن قول "فن إسلامي". بالنسبة لأوليغ غرابار، للفن الإسلامي تعريف آخر وهو "سلسلة من المواقف إزاء نفس عملية الإبداع الفني".[4] بالنسبة للفن المعماري، يتم إنشاء المباني ذات طابع خاص مثل المساجد والمدارس الدينية في مجموعة متنوعة من الأشكال، ولكن في كثير من الأحيان بنفس النمط الأساسي. إذن كان هناك تقريباً فن النحت وصناعة المعادن والعاج أو خزف تكون في كثير من الأحيان على أعلى التقنيات. والجدير بالذكر أيضاً هو وجود لوحة ومنمنمة في الكتب المُقدسة والمُدنسة. لا ترتكز فنون الإسلام على الدين: فالفن الإسلامي يُعتبر فن حضاري أكثر منه فن ديني.[5].على نقيض الفكرة الشائعة بأنه يوجد رسومات بشرية وحيوانية وحتى عن الرسول محمد عليه الصلاة والسلام، حُظرت هذه الرسومات تماماً عن الأماكن والكتب الدينية (المساجد، المدارس الدينية،المصاحف) بالرغم من وجود بعض الاستثناءات.[6] تاريخ الفن الإسلامي عُرف الفن الإسلامي في أوروبا منذ زمن طويل، من خلال استيراد العديد من المواد الثمينة(الحرير، البلور الصخري)في العصور الوسطي.الكثير من هذه الأشياء، اصبحت اماكن مقدسة.تم أو يتم الاحتفاظ بها حاليا في كنوز الكنائس في العالم الغربي.ومع ذلك، تاريخ الفن الإسلامي يعتبر علم منظم حديث بالمقارنة، على سبيل المثال، مع الفنون القديمة.وعلاوة على ذلك، كثيرا مجال البحث، كانت فنون الإسلام ضحايا علماء الآثار الراغبين في الوصول إلى مستويات عتيقة ولذلك اقتحموا الأكثر حداثة. ولد الفن الإسلامي في القرن التاسع عشر، ودفعت بالحركة الاستشراقية، وعرف هذا الانضباط بتطور ملحوظ به العديد من المطبات، وذلك بسبب الأحداث السياسية والدينية في جميع أنحاء العالم.دعم الاستعمار الدراسة في بعض البلدان-وكذلك ظهور مجموعات أوروبية وأمريكية-ولكن اهملت فترات كاملة.وبالمثل، تسببت الحرب الباردة في تباطأ إلى حد كبير لدراسة الفن الإسلامي وذلك بمنع نشر الدراسات والاكتشافات.
حامد سعيد - حامد حسني سعيد (1908-2006) رسام و مفكر مصري. شخصية مُتفردة في مسار الحركة التشكيلية المصرية في جانبها الفكري والتنظيري على وجه الخصوص، و صاحب بصمة واضحة على أجيال من الفنانين. أسس جماعة الفن والحياة منذ عام 1946 التي اهتمت بتأمل ورسم الطبيعة واكتشاف قوانين النمو الخالدة فيها، متأثرًا بقراءاته التأملية من ناحية وبأستاذه أميديه أوزنفان من ناحية أخرى. كما أسس مركز الفن والحياة وأصبح أول رئيس لإدارة البحوث الفنية والتفرغ. سيرته ولد حامد سعيد في 4 أغسطس 1908 في القاهرة، و درس في مدارسها حتى دخل مدرسة المعلمين العليا و تخرج منها. سافر في بعثة إلي إنجلترا عام 1936 حيث قضي ثلاث سنوات في دراسة عملية مباشرة, بمعني أنه لم يهتم بالحصول علي شهادات بقدر ما اهتم بمعايشة الفن علي يد فنانين عظام. إذ تمرد على مناهج معهد تشيلسي الأكاديمية، وانتقل طواعية إلى أكاديمية أوزنفان للفنون الرفيعة، التي كانت مرسماً متواضعاً أنشأه الفنان أوزنفان(1886-1966)، الرسام الفرنسي صاحب نظرية النقاء و زعيم المدرسة النقائية، والتي شارك في إصدار بيانها عام 1919 مع زميله الفنان والمهندس المعماري العالمي لو كوربوزييه. وكان يشارك حامد سعيد في الدراسة هناك الفنان راتب صديق. بعد عودته إلى مصر عام 1939، عُيّن لتدريس الرسم وتاريخ الفن بالمعهد العالي للمعلمين والإشراف على مكتبة المعهد، ثم انتدب للإشراف على مرسم الأقصر في أوائل الأربعينيات. تأثر فكر حامد سعيد بقراءاته التأملية من ناحية وبأستاذه أوزنفان من ناحية أخرى، إذ ترك أثرًا عميقًا على توجهه الفني وتعاليمه الفنية فيما بعد. كما و يعترف بعظيم فضل الفن الصيني المنصت للطبيعة على فنه و فكره. أسس جماعة الفن والحياة منذ عام 1946 على مبدأ التوعية بالعلاقة الطبيعية بين الفن والحياة، ساعياً لجعل كل منهما سوياً، بعيداً عن حال واقعه الذي انعزل فيه الفن و الحياة عن بعضهما، و الذي يصفه بأنه مرض يجب تحاشيه. كما تدعو هذه المدرسة إلى إعادة بناء الشخصية المصرية، وتوضيح المعنى الثقافي للثورة، وتبين روح الفن المصري وتصحيح مسار النشاط الثقافي في دائرة الفنون عن طريق وظيفة الفن الأساسية والأصلية. حققت الجماعة نجاحات كبيرة في معارضها السبعة التي أقامتها لأعمالها وفي مشاركتها في بينالي فينيسيا الدولي عام 1956، حيث كتب الناقد البريطاني الشهير هربرت ريد مقالا مطولا عن صدق واستقلالية هذه الجماعة التي نجحت في التعبير عن خبرة الفنان وإحساسه بالطبيعة باعتبارها منهجا ابتكارياً شديد التميز». تزوج من الفنانة إحسان خليل التي كانت تلميذته و شاركته مسيرته و فكره، و قامت على إدارة مركز الفن و الحياة و شاركت معه في معارضهم الفنية التي وصلت إلى فيينا و باريس. ظل يواصل لقاءاته الأسبوعية مع مريديه في قصر المانسترلي بالقاهرة في الستينات والسبعينات، ثم انتقل إلى منزله بالمرج الذي صممه صديقه المعماري حسن فتحي وعاش فيه مع زوجته حتى وفاته في 19 مارس 2006.❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ الفنون الإسلامية ❝ ❞ المدرسة المصرية في الفن والحياة الفنون الإسلامية أصالتها و أهميتها ❝ الناشرين : ❞ دار الشروق للنشر والتوزيع: مصر - لبنان ❝ ❱
من كتب تاريخ العالم العربي - مكتبة كتب التاريخ.